馮雷：尋訪京畿古找九宮格共享代人文故跡–文史–中國作家網

編者按：林長平易近，字宗孟，是清末平易近初有名政治家、交際家、教導家、書法家，也是林徽因摯愛的父親。在中國近古代史上那段新舊友替的歲月里，他矢志報國，力主憲政，積極追求救亡圖存之路。1919年，更以一篇《交際警報敬告公民》的檄文叫醒公民，激發大張旗鼓的“五四活動家教”。他的為人和思惟，對長女林徽因的人生途徑發生了深遠的影響。近日，林徽因研討瑜伽教室專家陳學勇、林徽因外孫女于葵聯手收拾編注的《林長平易近集》由國民文學出書社出書。 《林長平易近集》的出書是林長平易近作品初次結集，它收錄了迄今為止可以頒發的林長平易近所有的詩、文、日誌、手札和翻譯文字，承載了20世紀初中國際政、交際的活潑細節，折射了平易近國晚期思惟文明的風云幻化，再現了林徽因早年生涯行跡和精力面孔，記載了第一次世界年夜戰停止后歐洲列國的實況。這些文獻傍邊，林長平易近攜林徽因歐游日誌，致林徽因、梁思成、梁啟超、徐志摩、胡適等平易近國名人手札首度完全面世，彌足可貴。經出書方受權，中國作家網特遴選該書媒介部門發布，并附林長平易近年表，以饗讀者。 《林長平易近集》，陳學勇、于葵 編注，國民文學出書社2024年10月出書 林長平易近，清末平易近初一位頗具時期特征的政治人物。回想中國近古代史那段新舊友替的歲月，很難疏忽他的身影。他投身求新求變的年夜潮，鵠立潮頭，為世所注視。 林長平易近幼時有過奶名則澤；進私塾發蒙才起學名長（音zhng）平易近；字用宗孟；后又取別名苣苳子；娶了如夫人程桂林，各式溺愛，再號一枝獨秀室主；暮年所居天井栽栝樹兩株，便自稱雙栝廬主人。在致後代家信中，他題名多為竢廬、竢廬白叟、桂室白叟、雙栝託叟；有時僅一個字，或孟，或宗，或栝。 正如阿誰時期的很多維新青年一樣，林長平易近出生于并不保守的舊仕宦家庭。封建的清王生氣數殆盡，他當令而降，誕辰是光緒丙子年六月十四日（公歷一八七六年八月三日）。（梁敬《林長平易近師長教師傳》曾記為公歷七月十六日。梁是林長平易近同親、好友，伴隨其游歐陸數月，又是有名史學家。此每日天期傳播頗廣，多被引述。梁所記每日天期似誤，按陰歷推算，林長平易近應生于八月三日。林長平易近厚交章士釗所撰《行憲半十論壽林宗孟》亦謂八月三日，可證。）林氏祖上原系閩地看族，家境漸夕照久，到他父親林孝恂一代敗至微賤。但是林孝恂奮發朝上進步，經科舉從頭步進宦途，做過浙江多地的州縣主座。好在他認識到時期劇變期近，能與時俱進。為子侄們開設的家塾，進讀不分男女；所課兼容中西，一邊聘請古文名家林紓教授國粹，一邊特邀新派人物林萬里引進西學。林萬里僅比林長平易近年長兩歲，亦師亦友，他對林長平易近政治生涯的影響不問可知。至于林紓的師道，也不排擠東方文明，他曾譯過百余部本國小說，《茶花女遺事》就是其一。 如許的發蒙，如許的家庭，奠基了林長平易近的人生走向。他取有秀才功名后，旋即死別科舉，進修英文、日文，兩度赴日留學。主編浙江最早的翻譯刊物《譯林》，出書譯著《西力東侵史》。留學時代，japan(日本)一些仇華分子爭光中國留日先生，林長平易近憤然投書japan(日本)各年夜報紙陳情批評，并具以真名實姓，注明住處地址，言辭雄辯，舉止磊落。他廣交強人志士，甚至決心交友分歧政見人物，以助完成強國理想。林長平易近復興中華的志向肇端于此時。他的理想、懷抱，他的英氣、膽識，還有他的文才、談鋒，在同胞中博得了口碑，自己也被舉為留日同親會會長。 林長平易近留學回來時，正值清當局實施新規，凡留先生經朝廷口試皆可授予翰林。但是他決然舍棄這一宦途捷徑，回到平易近間跋涉于法治、憲政遠程。他先任官措施政黌舍教務長，因辦學理念與黌舍政府分歧遭免，于是自辦私立法政黌舍，自任校長。他又覺得辦學所及囿于教學場地校園，開辦了《法政雜志》，追求面向社會，志在實在地研討現實題目。辛亥反動勝利，林長平易近由福建省推舉前去南京列席各省都督代表結合會，介入議訂“中華平易近國姑且約法”。短短幾年，他接連擔負參議院秘書長、眾議院秘書長、參政院憲法草擬委員會兼任碎務、參政院代表秘書長、國務院參議、眾議院議員、法制局長、司法總長等職。政局動蕩，法治、憲政之路坎坎坷坷，他屢挫屢試，堅貞不拔，不掉為中國憲政活動的前驅。為此，章士釗稱讚：“國憲和林長平易近二義可并一。” 第一次世界年夜戰前后國際關系紛紛復雜，中國與japan(日本)牴觸日益凸起，林長平易近回身外事，名列總統府交際委員會，創立平易近間性質的公民交際協會，借平易近間交際掣肘當局內親日權勢。他與仁人志士們力主中國對德宣戰，作為克服國，北洋當局獲得了列席巴黎和會標準。會場外，旅歐的梁啟超實時透風：“和會”能夠簽訂傷害損失國度好處的公約。林長平易近立即于《晨報》頒發《交際警報敬告公民》，疾呼：“國亡無日，愿合我四千萬眾，誓逝世圖之！”此文無異于導火索，激發了大張旗鼓的五四活動。他迫于壓力，也不得不辭往交際委員職務，公然表露辭呈于報端，意在聲名年夜義：“長平易近憤于交際之敗，發其愛國之愚蠢”，“鼓勵公民，憤于圖存，不移至理，不自知其非也。但無加迫害于japan(日本)人之據，彼japan(日本)人盡無可以抗議之來由”。后來又說：“長平易近政治生活，從此亦面目一新。”視其所言所行，確為他政治生活添上了殘暴一筆。 二十世紀二十年月初，北京政壇瞬息萬變，林長平易近難以自立。郭松齡反水西南軍閥張作霖，欲借勢林長平易近名譽，機密接其出京。不料林長平易近離開郭部不久就遇郭軍慘敗，中流彈斃命，無可挽回的喜劇忽然停止了他長久而跌蕩放誕的平生。眾人對此多有嘆息。林萬里禁不住唏噓：“卿本才子，何如作賊。”外界不諳隱情，林長平易近出行時已托人帶口信告訴梁啟超，此行實“以進為退”。他想乘隙解脫京城邪惡周遭的狀況，借路南回，抽身闊別政壇。此前一年，他曾錄蘇東坡詩句條幅書贈友人：“扁船又截平湖往，欲訪孤山支道林。”其心跡已明。遇難前一日，林長平易近困居荒原小閣，彷徨自吟：“無故與人共患難。”此時覺悟權宜之計私密空間誤他，為時已晚。 終林氏平生，因報國壯志而緊系官場，力主憲政，甚至認同君主立憲。政見分歧者諷刺林是政客，單就表面行狀，譬如熱衷組織黨派，幾次收支官衙，儼然如政敵所諷。若稍加講究，則貌同實異。林長平易近仍然墨客本質。浮沉宦海二三十年，他不曾浸染幾多政客們的圓滑、練達、油滑、投契。即使身具多面才干，竟不見政客的歪才。司法總長任上，他拒賄十萬年夜洋，保持定罪張鎮芳，令其坐牢。他沖犯曹錕，終極不願投出賄選一票。以致梁啟超私信里也有微詞：“總之，宗孟本身走的路太窄，成了老鼠進牛角，轉不外身來。” 看林長平易近時論文字，充滿墨客意氣甚至呆氣。他未知所負的汗青任務任既重道且遠，對中國數千年根深蒂固的封建認識、千頭萬緒的權要權勢、沒有王朝的王朝積習究竟認知欠深，未能有最少的甦醒。剷除中國數千年體系體例鑄就的極重繁重負荷，克服顯貴對新思潮、對社會變更所持的固執順從，以及改革王朝體系體例持久養成的公民劣性，都不是他認為的簡略。辛亥反動的勝利，麻痹了他沉著的沉思。林長平易近有余的是意氣風發的氣勢，缺乏的是應對年夜局題目的方略。被卷進政壇旋渦，沉浮高低，壯志難酬或有定命。這般看林長平易近，也許有些苛求。如許的弱點未必僅屬他小我，大要是那一時期像他那類維新常識分子的通病，是汗青的局限。終極逝世于橫死，當然是林長平易近人生的最大北筆，無可挽回的最后一筆。借使倘使將政壇譬為花園，林長平易近這朵花開得異常精明，但是未能結出如愿的果實。勞頓尋求半生，他畢竟是一名有花無果的政治家。盡管這般，他那心胸全國、獻身內陸、安身平易近本的精力，畢竟匯進了可貴的平易近族傳統。 天資聰明的林長平易近也許誤進了政壇，他其實應當成為傑出的文藝家。人以群分，徐志摩引林長平易近為厚交，恰是兩人類似的藝術天稟與氣質的契合。年過半百的林長平易近還以名人成分與女兒林徽因、伴侶徐志摩同臺粉墨，公演泰戈爾名劇《齊特拉》，傳為一時美談。林長平易近多才多藝，能詩擅書，兼有著譯。芳華時代與徐自華、徐蘊華姐妹唱和，暮年屢屢在王世澄、黃濬主編的《星報》頒發詩作，惋惜本日的我們已很難觀看這些作品。徐志摩深知林長平易近“萬種風情無地著”，屢次“諷勸”他分開官場“回航”，與其一并飛翔文壇。無法林長平易近自信志不在文，他的文學天資遺傳到女兒林徽因身上才年夜放異彩。林長平易近本身有所收獲的是書法，至今他的墨跡傳播不停，市場拍價也不菲。但是，他又畢竟沒有成為個人工作書家。林長平易近既非他所自信的勝利政治家，亦非如人所愿的杰出文藝家。可惜了。 值得一提，林長平易近為數屆國會議員，幾任議長，一度執掌國度司法部，與多位總統過從不疏。有這般人脈，擁萬貫家財不是難事，而林長平易近貧寒照舊，已經跌進賣字救濟生計的地步，遇難時家中僅剩三百余元現金。梁啟超描述：“彼身后不名一錢，孀稚合座，粥且無以給，非借賑金稍為救濟，勢且立瀕凍餒。”這位親家不得不出頭具名乞告親朋，組織“撫育遺族評斷會”，籌集資金以養遺孀、遺孤。林徽由於此甚至決計棄學回國，好在有梁家贊助，學業剛剛得以完成。…

“五四新文明”合稱，其固定化雖晚到抗戰前夜，但于今也可算是由來已久，而多已連用不成分辨。不外揆諸現實，二者確是原非一體。嚴厲意義上說，“五四活動”是產生在一九一九年蒲月四日，也可算上延長到此后一段時光的先生和社會抗議運動，并有“火燒趙家樓”之類的“武化”之舉。而所謂“新文明活動”的說法，產生于“五四”之后，與新思惟、新思潮，以及文明活動，甚至新文學活動，可算是先后伴生的稱呼。按周作人后來的說法，“五四從頭至尾，是一個政治活動，而前頭的一段文學反動，后頭的一段新文明活動，乃是焊接上往的”。（王壽遐：《北平的工作》，《子曰叢刊》第六輯，1949年4月1日。）從復原汗青情境的視域而言，至多就《新青年》團體的角度，文學反動、五四活動、新文明活動，確切可以看作昔時的“三段論”。 而對于“五四”和“新文明”，當事人的立場并紛歧致。如可被看作配角的胡適，就以為“在一九一九年所產生的‘五四活動’，實是這全部文明活動中的一項汗青性的政治攪擾。它把一個文明活動改變成一個政治活動”。（唐德剛《胡可口述自傳》第九章）持有相似偏向見解的，在昔時尤其師晚輩中，實在相當廣泛。 “政治”抑或“文明”，確是回看“五四”的糾結點。只是以今視之，“五四活動”的產生，當然打斷了《新青年》上諸多的話題，也埋下了同人決裂的因子。但此前的“文學反動”，即使有思惟等方面的論題，主體上仍是集中于文學變更，甚至越來越偏于書寫說話方面，很年夜水平上可看作晚清以來“口語文活動”與“拼音化活動”的變體復興。雖有“通訊”欄溝通表裡，年夜體上仍是同人世的會商，并未對社會發生多年夜影響。“五四活動”確是“搞亂”了《新青年》團體。但這概況上的“中止”，毋寧說是“新文明”本質上的“翻開”。正由于其安慰，諸公各自前路，使得論題更形多元，并輻射到內部，而成為全國性的公共話語，由此首創了新的文明時期。 五四時代的話題，很難說哪一項是原素性的，諸如文學、說話、婦女、兒童、國體、政教、平易近主、迷信，甚至社會主義、無當局主義等等新型主意，基礎上皆肇端于甲午以來的晚清平易近初。但這些不雅念結為合體，并逐步成長成嚴重的全社會的標的目的共鳴，正在于有“五四活動”沖潰會商圈子。這一活動，本身是純真的政治抗議，有關文明。固然早在晚清國會請愿活動中，“唸書人”曾經走出版齋，參與社會，推進變更。但“五四”這一天，則是以“青年”為主體，走出校門，其影響廣被，方始培養中國古代的“智識階級”。從這個意義上說，“新文明”固非“五四”的命題，但確由“五四”所成績。 “五四活動”在昔時頓時成為反顧的基點，從周年事念開端，至今簡直沒有中止。而最早的眾聲鼓噪，師長們的主流看法，如蔡元培、蔣夢麟、胡適等，是否決先生丟失落主業，“罷課”走上陌頭。但也有另一種聲響，則是聯絡文明，弱化活動政治性的一面。1920年5月4日《晨報》“五四留念特刊”，編緝淵泉（陳博生）“論評”題為《五四活動底文明的任務》；梁啟超《“五四留念日”感言》，傳播鼓吹“此次政治活動，實以文明活動為原動力”。至若陶孟和，則以“平易近國八年蒲月四日”，作為“新思潮”激發“彌漫全國的‘精力叫醒’”的“出生日”。 不外“五四”究竟實質上是國民抗議的社會活動，同時作為“始作俑”的象征，積年的“留念”，不成防止地成為各方政治權勢爭取說明權的場域。北洋當局時代，共產黨的留念，直到抗戰前，年夜體上成為“紅蒲月”，亦即五一、五三、五四、五五、五七、五九，以及五卅系列的一個環節，“五四”被界定為古代史上國民風起云涌覺悟對抗的代表性事務之一。至于公民黨方面的解讀，總體上是將之回于三平易近主義延長到社會層面的反響與呼應。而到北伐勝利，公民當局掌權，面臨此起彼伏的先生活動，作為統治者，其自然反映在于維穩，因此每逢“五四”則多言其“掉敗”，其意天然是勸告先生安心講堂，壓制其走上陌頭“干政”的沖動。 絕對公民黨對“五四”的有興趣消解，共產黨方面，1935年的“一二·九活動”，和1936—1937年的“新發蒙活動”，某種意義上同構于十六年前的“五四活動”和“新文明活動”。有張申府、陳伯達、艾思奇、何關之等，在“發蒙”的維度上從頭界說“五四活動”。顛末一系列闡述的展陳，魁首毛澤東一錘定音了“五四”的性質。1940年1月9日，毛在陜甘寧邊區文明協會第一次代表年夜會演出講《新平易近主主義的政治與新平易近主主義的文明》，隨后改題《新平易近主主義論》（據太岳新華書店1949年5月版）。這一實際進手點在文明和思惟，最基礎上倒是為中國共產黨樹立汗青論述的符合法規性。《新平易近主主義論》論及：“在中國文明陣線或思惟陣線上，‘五四’以前與‘五四’以后，劃分了兩個分歧的汗青時代……在‘五四’以后，中國發生了完整極新的文明新力量，這就是中國共產黨人所引導的共產主義的文明思惟，即共產主義的世界不雅與文明反動論。”這般，“五四”被付與了新的汗青原點的意義，而“新文明”之“新”則在于有共產主義認為焦點要素。這一符合法規性的闡釋，讓“五四”與“新文明”在全新的意義上聯合起來。 這一經過歷程中，1939年3月18日，陜甘寧邊區東南青年救國結合會提議“定5月4日為‘中國青年節’”。同年5月4日，在延安青年事念五四活動20周年年夜會上，毛澤東將“反動青年”的尺度，直接界定為能否能與“工農群眾聯合在一塊”。并稱：“五四活動所否決的是賣國當局，是勾搭帝國主義出賣平易近族好處的當局，是搾取國民的當局舞蹈教室。”（《在延安五四活動二十周年事念年夜會的演講》，《中國青年》第1卷第3期，1939年6月）此層層遞進所針對，明面是汪偽當局，但也不無預留了對蔣政權蘊藉的暗指。 “青年節”的建議，一開端獲得全國各方的同意。但公民黨很快警悟到，“五四”已成為被共產黨“染紅”的節日。1942年，一方面是公民黨中心很不得體地宣布：“‘五四’將屆，中心各機關以‘五四’在汗青意義上雖甚嚴重，但不符合法令定留念日，更非青年節，特電各省市，今年應不舉辦留念會。”（《青年節每日天期正在談判中 五四不舉辦留念》，《中心日報》，1942年4月29日）另一方面也在盡力給出本身的“五四”故事。黨國文明長老吳稚暉強硬聯繫關係孫中山：“五四活動，是中山師長教師集了年夜成，豎起主義，先生起來，動員了一個極新的劃時期的文明活動……劃了時期最當令的文明，精力是應用賽師長教師輔助德師長教師，物資是就教德師長教師發財賽師長教師之謂。順應時期的新文明，變了主義，就是三平易近主義……主義是三平易近新主義，文明是兩位新師長教師。”（《五四發生了兩位新師長教師》，《世界先生》第1卷第5期，1942年5月）這一公民黨版本的“五四”和“新文明”的聯絡，無疑是道生拉硬拽的“截搭題”。而王星拱所撰文，則掉臂蔡元培否決先生出校門，隨后因此自行去職的現實，將活動回功于“自從蔡孑平易近師長教師做了北京年夜黌舍長，于是有若干公民黨人，以及趨勢于同情公民黨者”，宣布“五四”是“由公民黨所扶引的表示平易近族認識的愛國活動”。（《“五四”的回想》，《世界先生》第1卷第5期） 但國共兩黨對“五四新文明”闡釋權的爭取，很快以公民黨方面的“棄權”而終結。1943年陰歷三月二十九日（陽歷5月3日）亦即黃花崗義士殉難留念日，三平易近主義青年團第一次全國代表年夜會，決定每年陽歷3月29日為“青年節”。1944年4月16日，中華全國文藝界抗敵協會（“文協”）在六周年年會上，提案“請定蒲月四日為文藝節”。（《文協六年 在文明禮堂舉辦年會 邵梁潘諸氏蒞會致詞》，《中心日報》，1944年4月17日）這一主意獲得公民當局的現實承認。 于是兩邊各過各的“五四”。公民黨方面固然不竭有黨國要人撰文，將“五四”歸入公民反動的敘事頭緒中，但年夜多不忘限制其汗青感化。而延安方面，毛澤東等魁首，以及諸多“文膽”，則連續強化闡述。這此中，除了聯絡“五四活動”與馬克思主義輸出、中國共產黨樹立的關系之外，尤其誇大其絕對于“辛亥反動”，是全新的汗青出發點，所謂“五四活動的杰出的汗青意義，在于它帶著為辛亥反動還不曾有的姿勢，這就是徹底不當協的反帝國主義與徹底不當協的反封建”。（《新平易近主主義論》）意謂“五四”之與“辛亥”，正有新舊之別。對于共產黨而言，作為本身的汗青“產床”，“五四”不成替換。對于公民黨而言，“辛亥”是符合法規性的神主牌，“五四”不成以替換。黃花崗起義斯乃辛亥反動的先聲，“七十二義士”芳華獻身，恰是合適的“青年”模範。這般“五四”退而局于“文藝”，也是瓜熟蒂落的設定。 1949年以后，海峽兩岸對于“五四”，天然還是一迎一拒，各自表述。二十世紀五十年月到七十年月，年夜陸方面有關“五四”的官方留共享會議室念基礎沒有中止，但在依教學據時下需求號令青年之外，年夜多與常識分子改革的話題相干，而受批評的對象重要就以胡適為代表。同時代臺灣方面，官方對于“五四新文明”心境復雜，基礎曾經“掉聯”。而如羅家倫、毛子水等當事人，及其所影響者，保持著與胡適同調的敘事道路。1958年4月10日上午，在臺北市南港“中心研討院”第三次院士會議揭幕式上，甫就職院長的胡適與蔣介石當面起言辭沖突，可謂是二者之間“道分歧”的一個最具象征性的事務了。…

蛇年將至，在對聯、祝詞、賀年語中，“靈蛇”“神蛇”“金蛇”“福蛇”等詞匯幾次現身，文采遒艷，各有所宗；《山海經》《墨子》《隋書》《易隱》諸典籍里的只言片語，與時下喜慶的節日氣氛融合一處，別是“知味”。若論其雅，不得不提“升卿”二字，就像山君雅稱“虞吏”、螃蟹雅稱“無腸令郎”那樣，典故均見于晉代葛洪所著的《抱樸子》。 《抱樸子》共八卷，分為表裡兩篇，內篇重要闡述仙人修煉、符箓劾治等事；外篇切磋時政、人事，明辨淵博。內篇的《登涉》部門側重先容了爬山渡水的相干內在的事務，包含登涉的忌諱、時光以及作者進修、研討奇門遁甲術的經過的事況，里面有一段對山中精怪抽像、稱號的論述：“山中有年夜樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉”“山中見年夜蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉”“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老貍也。卯日稱丈人者，兔也”……用口語翻譯一下，山中有些年夜樹能“措辭”，并非由於樹自己會措辭，而是其精靈在發聲，這精靈名為“云陽”，召喚其名，便年夜吉年夜利。山中碰見戴帽子和頭巾的年夜蛇，名為“升卿”，召喚其名，便年夜吉年夜利。特定的時光段，說不定會在山中碰到自稱“虞吏”的山君、自稱“當路君”的狼、自稱“令長”的老貍、自稱“丈人”的兔子……由於精怪太多，也許是怕人們心生害怕，抱樸子特地給出破局之法——但知其物名，則不克不及為害——了解是什么植物、敢喊出來“它”是誰，就不會被損害。若感到此說“玄之又玄”，抱樸子還有更現實的措施：“今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以進山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦頓時愈也。”也就是說，佩帶五兩以上武都所產、色如雞冠的雄黃進進山林草澤，便不用害怕毒蛇了。被毒蛇咬傷后，將大批雄黃末放進傷口，就能立即痊愈。 說起“雄黃”，良多人能夠會想到雄黃酒，進而想到“千年等一回”的“白娘子”；許仙鐘情于白蛇，法海卻視其為妖魔。汗青上，簡直沒有哪種植物能像蛇這般，觸發這般復雜的感情。據《韓非子·五蠹》：“上古之世，國民少而禽獸眾，國民不堪禽獸蟲蛇。”疇前，人的多少數字少，禽獸的多少數字多，所以人難以抵御禽獸蟲蛇的損害。《說文解字》的解讀，似乎更能闡明題目：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問：‘無它乎？’”“它”是“蛇”的本字，后來，“它”借為代詞，為表轉義另加義符“蟲”，發明出“蛇”。那時，人類在草澤間棲身，煩惱受蟲蛇損害，會晤就問“無它乎”——沒碰著蛇吧？好意一句問候，直擊魂靈深處，就問你怕不怕？ 更恐怖的記敘，在《山海經·國內南經》中，如“巴蛇食象，三歲而出其骨”，巴蛇能吞下年夜象，三年后才吐出象骨，這就是鄙諺“人心缺乏蛇吞象”的出處，以此來比方得寸進尺，很是抽像。相似的傳奇也曾呈現在年夜詩人屈原筆下，只不外他借《天問》質疑道：“一蛇吞象，厥年夜何如？”一條蛇要吞食年夜象，那這條蛇得有多年夜？《山海經》中關于蛇的描寫真不少，如“（鮮山）多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。此中多叫蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑年夜旱”“（柴桑之山）其上多銀，其下多碧……其獸多麋鹿，多白蛇飛蛇”，“蛇”不單能“叫”，還能“飛”家教，一處處鮮活的文字，充足表現出先平易近對蛇的敬畏之情。看來，蛇能成為遠古時期極具代表性的圖騰之一，盡非偶爾。 《淵博物志》引《五運積年紀》云：“盤古之君，龍首蛇身。”盤古乃傳說中的開天辟地者，在他之后才有“三皇五帝”；這么一位了不得的年夜好漢，竟然長著龍的頭，蛇的身！至于補天的女媧娘娘，王逸在《楚辭章句》中稱：“女媧人頭蛇身，一日七十化。”現在，從漢代畫像石里還能看到女媧人首蛇身的抽像。作為中國人最早的“人祖”，女媧常與人首蛇身的神祇宓羲并肩而立，尾部環繞糾纏在一路。《世本·帝系篇》中，炎帝與神農被以為是統一人，相傳抽共享會議室像是牛首人身。至于黃帝的樣子容貌，《山海經·海內西經》稱“軒轅之國……人面蛇身，尾交首上”，《史記·天官書》載“軒轅，黃龍體”之說。可見盤古、宓羲、女媧、黃帝都有蛇的身軀，人蛇合一，從正面反應出先平易近對蛇的愛崇。 至于接地氣的說法，要看《列子·湯問》。“操蛇之神”將愚公移山的決計和舉動力“告之于帝”，才帶來“冀之南、漢之陰無隴斷焉”的年夜好局勢。還有《搜神記》的“隋侯出行，見年夜蛇被傷，中止，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇邱。歲馀，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠”。隋侯外出巡游時，看見一條年夜蛇受了傷，就派人用藥來敷治它的傷口，過了一年多，年夜蛇口銜一顆明珠來酬報隋侯。后來，“隋侯珠”成了一個有名的文學典故。 現知最早的詠蛇詩《靈蛇銘》，作者是西晉的傅玄，他以“隋侯珠”的故事，贊頌了靈蛇的神奇：“嘉茲靈蛇，斷而能繼。飛不須翼，行不假足。上騰霄霧，下流山岳。進此明珠，預身龍族。”我猜測這也是“靈蛇”一詞的出處之一。傅玄夸贊靈蛇具有不凡的特徵，身材斷開后能自行接續，翱翔時無須同黨，行走時無須腿腳，能不受拘束穿越在霄小樹屋霧和山岳之間。末句講靈蛇供獻明珠報恩，暗示它無望躋身龍族，從中可見前人對騰蛇神力的崇敬，也流露出那時的文明想象。當我們看到寫有“靈蛇”的新春祝願時，也要記得“感恩”才好。 最愛好給蛇寫詩的前人，要數東晉的郭璞，他創作了《巴蛇贊》《長蛇贊》《蟒蛇贊》《枳首蛇贊》等多部以蛇為題的作品。如《巴蛇贊》：“象實巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥年夜何如，屈生是疑。”郭璞也像屈原那樣，對巴蛇宏大的體態收回疑問。又如《枳首蛇贊》：“夔稱一足，蛇則二首。少不知無，多不覺有。雖資自然，無異駢拇。”將枳首蛇（兩端蛇）與傳說中一足的夔絕對比，固然生成二首，卻和多余的腳趾一樣，并未給教學它帶來什么分歧。為蛇寫賦、作文的岑嶺在唐代，椽筆競現，我讀過白居易的《漢高祖斬白蛇賦》、柳宗元的《捕蛇者說》和《宥蝮蛇文》、陸龜蒙的《廣告蛇文》、元稹的《巴蛇》等，從分歧維度勾畫蛇之百態，過目難忘。唐代以后也呈現過相似的作品，如北宋吳淑的《蛇賦》、丁謂的五律《蛇》、呂本中的七言《蛇》，南宋王質的《異蛇》，明代李夢陽的《放蛇引》、李穆家教的《永州蛇賦》、盧若騰的《長蛇篇》等，還記得北宋黃希旦寫過如許幾句：“俄然靈蛇見，委宛真象側。鱗甲美麗文，殘暴輝五色。”忽然現身的靈蛇彎曲波折，鱗甲上有優美紋理，閃爍五彩光線，奧秘而奇幻。但究其藝術沾染力，很惋惜，宋代以后難見華彩，殘暴炊火日漸沉靜。 多年前，偶爾見到清代詩人作十二生肖詩，新春佳節逐一詠來，頗富雅趣。閑暇時分，我也寫了幾組生肖詩，想起斟酌經過歷程中儘是“草木皆兵”般的忐忑與疑慮，還不時墮入“弄巧成拙”的迷惑，唯獨缺少劉邦所說“勇士行”的勇氣，遂自嘲道：“杯中弓影恐傷神，畫足無聊亦掉真。勇士出行何所畏，澤中拔劍斬心塵。”這既是說蛇，也意在自我鼓勵。 蛇年就要到了，誠所謂“知行在我”“喜見升卿”，愿每小我都能扶搖直上，更進一個步驟。