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朱航滿:節俗里的鄉愁 ——關于《新年風氣志》–文史–中國找九宮格共享空間作家網
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- 03/05/2025
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周作人在《藥堂語錄》中寫道:“余買書甚混亂,常如瓜蔓相連引,如因《困學紀聞注》而及翁鳳西《逸老巢詩集》,因舒白噴鼻而及龔漚舸《玉蔬軒集》,因潘少白而及姚鏡塘《竹素齋集》,皆是也。”周作人的這種買書和唸書,乃是典範的文人路數,不用專于一隅,愛好博雜,終于會通。周氏自己愛好唸書,過眼冊本不可勝數,他所讀過的書,我也常有所追蹤關心,但惋惜多為稀見之冊。比來買來一冊婁子匡的《新年風氣志》,即是由於周氏已經為此書作過序文才追蹤關心起來的。實在,婁子匡在中公民俗界也是扛鼎人物,與鐘敬文、顧頡剛、周作人、江紹原等齊名,都是近代中公民俗研討的大師。婁子匡的這冊《新年風氣志》1932年刊印于紹興,初名為“中國新年風氣志”;1935年3月由商務印書館增訂重版,取名“新年風氣志”;1967年10月臺灣商務印書館再次修訂出書;1989年9月上海文藝出書社影印出書,實為1935年商務版內在的事務。此次臺海出書社重排出書,以1967年臺灣商務版為藍本,又因是簡體橫排本,可以說是真正進進了民眾視野。 以上諸多版本,1935年的商務版實在最為特殊,影響教學場地也最年夜。此版由周作人、顧頡剛、愛堡哈特三人分辨作序,婁子匡自己亦作自序一篇,此中最為奪目之處,乃是周作人對于此書的支撐,不單作序一篇,並且題寫了書名。上世紀三十年月,周作人作為已經的新文明活動的急前鋒,又系北京年夜學傳授,在學界頗具影響。商務印書館1935年3月30日編印的《出書周刊》,註銷周氏的《〈新年風氣志〉序》,作為對婁子匡此書的先容和推行。風趣的是,此刊在本期《本館出書物著作人經歷(十三)》中,按說應當先容婁子匡,但卻專門具體先容了周作人,包含他的經過的事況、學術結果、文學作品以及在商務印書館出書的譯作,并作出相干評價:“周師長教師之散文,信筆寫來,別饒幽默,十余年來,蜚聲文壇,為學者所宗。”婁子匡的這冊《新年風氣志》3月印出,5月便得以重版,可見那1對1教學時影響。婁子匡在后來的《增訂版序》中寫道,1935年版印出后,德公民俗學家愛堡哈特博士(Prof.Dr.Wr Eberhard)曾說它是“最有價值的一本書”,對它“覺得最高的愛好”。 顧頡剛作為有名汗青學者,序文對于時局動蕩、文明斷裂頗有感歎,由此談到農歷時令風氣的慢慢滅亡,他寫道:“此刻的小孩子感觸感染到的季節的興趣哪里有我們幼時那么的濃重。”又談他在做了些風俗的研討之后,才貫通到這品種似科學的典禮其實有存在的需要:“由於一小我在性命的遠程中,不時在求撫慰,必定要有了撫慰才幹奮勉地從事任務,不悲觀于一時的苦楚;而這種季節的意義是在把小我的撫慰,擴大為群眾的撫慰,尤有嚴重的關系。”又談季節風氣的需要:“我們要失落龍燈,跳獅子,放炊火,點花燈,讓大師一齊快活,使得大師好提起精力,促進這一年中的生孩子的效能。”周作人在序文中亦誇大季節風氣典禮感的主要,“季候有些像是一座浮橋,從這邊走到此岸往,冬盡春來,舊年逝世了,新年才生。在這時辰有很多禮儀典禮要舉辦,有的應當嚴厲地送走,或拿出往或的確丟失落,有的又異樣嚴厲地迎出去。這些迎新送舊的玩意兒,聰慧人說它科學當然也對,不外不克不及說它沒有興趣思,特殊是對于研討文明迷信的人們。” 周作人在序文中還特殊誇大,婁子匡的這本《新年風氣志》是“絕後的任務,這在荒地里下了一鏟子了”,之所以這般評價,乃是這種季節風氣,“惋惜中國疇前很少有人留心,偶爾有《清嘉錄》等書就一個區域作縱的研討,卻缺乏橫的,即集錄各處所的風氣以便比擬”。此書1932年頭版時,內在的事務涵蓋江蘇、浙江、安徽、福建等11個省共22個地域的新年風氣,1935年增訂重版時,增添了云南、貴州兩個省份的五個地域;而小樹屋到了1967年再次修訂出書,就又補充了北京、黑龍江、內蒙古等8省區市14個地域的相干內在的事務,所錄的新年風氣算計464種。婁子匡的這種增訂,并非簡略地匯集材料,愛堡哈特在序文中就對他的任務有過很高的學術評價:“當然,在曩昔曾經有過風俗的材料的匯集,但那些材料中年夜部門只是從文獻上搜集來的,與現實的田間任務‘Feldarbeit’毫有關聯。這真是我的可敬的遠方同道婁子匡師長教師之一件很年夜的成績:他破天荒地在最遼闊的意義大將中國新年風氣與新年習氣采集起來,從而建立了此后關于中公民俗學研討任務的一個模範。” 從婁子匡1967年增訂的《新年風氣志》中,我也有幸讀到早年家鄉陜西關中地域的新年風氣。諸如關于西安的新年風氣,與我的故鄉涇陽的新年風氣,簡直分歧。對我如許二十多年出外的游子來說,讀來其實是很親熱的。例如“穿新衣”一條:“除夕朝晨,大師把往冬自家做的新棉袍、棉襖、棉鞋,人人都穿在身上了(這新衣很少請成衣來做,就是成衣做,也是把他們請抵家里來做)。”這個新年風氣,婁子匡寫得是很正確的。我在小時辰,春節前,母親城市為我們兄弟預備新衣,都是她親身縫制,到了年夜年頭一才穿上。新年第一天,吃完早飯后,孩子們會到街道上一路玩,也有展現新衣服的意思,心中美滋滋,此刻想來都是非常高興的。現在這種穿新衣的風氣還在,重在以新換舊,但很少有人會為孩子們親身縫制新衣了。穿新衣對于現今的孩子們來說,似乎也沒有特殊的樂趣了。再如“不掃地”一條:“從初一到初五,家家戶戶不掃地,這是怕那財運掃走。”這在我的家鄉確切這般,但婁子匡記錄的“不洗腳,怕會走掉了好運道”,卻從未聽聞過。 “捎燈”一條風氣,尤為風趣。“十五元宵有‘捎燈’風氣:外婆要給第一次過元宵的外孫兒女買一對年夜紅紗燈,叫‘長壽燈’。一向送到他十二歲,這是以孩子的生肖來決議,到十二生肖也就是十二歲都有了,就不再給這個外孫兒女送燈了。不外二歲到十一歲的元宵,紛歧定送一對年夜紅紗燈,是送那種通俗的燈就好啦。”這一條讀私密空間來,也令我倍感親熱,一種兒時的鄉愁油但是生。在關中地域,新年外婆家給外孫兒女送燈,是一件很是風趣的工作。普通情形下,正月初六,外婆會到女兒家,送來“貧賤長壽燈”一對。小孩兩歲以后,常送來各類生肖燈籠,好比兔年會送兔兒燈籠,那種點了燭炬,可以在地上拉著行走的兔子燈。送燈,是孩子們過年最等待的一件工作,會渴望著外婆和舅舅早些送來。從初六到十五的早晨,就是孩子們的節日。村莊里處處都是打著燈籠的孩子們,他們縱情展現本身的燈籠,真是各具姿勢。那長短常美妙的新年景致。有些外婆還沒有送燈來的孩子,就會很是焦急。到了正月十五,孩子們會合體出動,打著燈籠游行和嬉鬧。甚至還有“碰燈”一說,就是在此日早晨,要將燈籠碰燒失落,那才算是美滿。 婁子匡寫了西安的新年風氣八條,但現實上還有不少的漏記。我印象最深的,還有“上墳”這個特殊的新年風氣。周作人屢次寫家鄉紹興清明上墳的風氣,而在我的家鄉,春節上墳才是最為盛大的。由於在家鄉人看來,人之逝世往,只是遠行和換了一個處所,春節如許盛大的節日,就是要將前輩人請回來,故而才有了春節上墳這一風俗。普通是尾月三十早晨,全家男性所有人全體到前輩的墳地,點蠟、燒紙錢、放爆仗,然后口中念叨著“回家過年啦”如許的話,表現把前輩人接回家中。在家中擺放祭臺和供品,全部春節時代,每次吃飯前,要先點噴鼻燭三支,然后將做好的飯菜盛上一份,表現一同過年的意思。如許一向連續到正月十五日。十五日的早晨,又往上墳,異樣是點蠟、放爆仗、燒紙錢,但會多一個內在的事務,就是在墳頭上放置一個燈籠,點亮燈籠后,全部墳地都是燈火閃耀,被送歸去的前輩也不會覺得寂寞。如許的典禮,往往是老小男性前去,且并不哀痛,反而是有一些熱烈。會議室出租或許恰是這種新年的風氣,在曩昔的老輩人的不雅念中,逝世亡并不是很恐怖的工作,由於每年城市被后人迎接歸去相聚。如許的風氣,至今還在關中地域延續。 我在外游歷也快三十年了,但看婁子匡描寫的家鄉新年風氣,仍是那么親熱,勾起了兒時的點滴記憶。由此來想,這些新年風氣,是顧頡剛所說的農閑時的精力安慰,也是周作人所議論的文明典禮,啟發人們承前啟后,給日復一日的庸常歲月帶來一些風趣的調解。更主要的是,這種特殊的風氣,往往構成一地的習氣和文明,在這塊地盤上生生不息。但頗為遺憾的是,這些傳統的風俗正在逐步滅亡,而更為要害的是,跟著分歧地區的人的遷移和雜處,風氣由於離開了泥土而漸趨淡化,這是迫不得已的工作。婁子匡在修訂版的序文中寫道,1960年,他到德國餐與加入西方學會,會見了老伴侶芬德生博士(Dr.Findeisen),并在老友的書房中看到了這本《新年風氣志》,他說本身翻閱很久,感到本身曩昔的盡力,還留鴻爪在番邦,心里特殊欣快。這種欣快,與我在異地看到家鄉的風氣,心境也是雷同的。而作為紹興人的婁子匡,暮年在臺灣增訂這冊《新年風氣志》,其心間的文明鄉愁,想來是遠比我要復雜很多的。 2024年5月24日,北京
“我本身最親愛的伴侶”——巴金《旅途通信》及其他–文史–中找九宮格分享國作家網
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- 03/05/2025
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巴金的文字平白如話,早年,情感彭湃,中年以后,逐步控制。到了暮年,年夜風年夜浪都顛末了,聲嘶力竭的呼號沒有了,時常是本身在默默傾吐,看似安靜,卻波瀾洶涌。《悼念蕭珊》中有一段很平庸的論述: 她陪著我經過的事況了各類艱難生涯。在抗日戰鬥嚴重的時代,我們一路在日軍進城以前十多個小時逃離廣州,我們從廣東到廣西,從昆明到桂林,從金華到溫州,我們疏散了,又重見,相見后又分袂。在我那兩冊《旅途通信》中就有一部門這種生涯的記載。四十年前有一位伴侶批駁我,“這算什么文章!”我的《文集》出書后,另一位伴侶以為我不該當把它們也收出來。他們都有事理,兩年來我對伴侶、對讀者講過不止一次,我決議不讓《文集》再版。可是為我本身,我要常常翻看那兩小冊《通信》。在那些年月每當我落在困苦的地步里、伴侶們分道揚鑣的時辰,她老是親熱地在我的耳邊說:“不要難熬,我不會分會議室出租開教學場地你,我在你的身邊。”簡直,只要在她最后一次進手術室之前她才說過教學如許一句:“我們要分辨了。” 論述他與老婆30多年安危與共的經過的事況,巴金的筆卻落在兩冊薄薄的小書上。《旅途通信》是一部什么樣的書呢?附在第一版本下冊註釋后面的市場行銷說得很正確: 這是快要一年來作者從空襲的要挾下,從炮彈的火焰中遞傳給我們的一些逼真的陳述和寫真。他生涯在晝夜被敵機干擾的廣州,到過臨危的武漢,守到廣州的最后,又遠程跋涉到了受盡淫威的東北重鎮桂林。跟著作者艱苦的行跡,佈滿我們視野的是:血!火!劊子手的殘暴!一方面還有使我們振奮的同胞們沉毅苦干的精力,和促人警悟的有礙這重生個別的生長的病原菌。 這是兩冊薄薄的小冊子,全稿16篇,分高低兩冊由聚會場地文明生涯出書社分辨出書于1939年3月和4月。不知巴金的兩位伴侶何故批駁“這算是什么文章”,是由於共享會議室只是寫了小我的印象、行跡、見聞,沒有表示“年夜時期”?明天看來,這些恰是一個平易近族災害的最逼真的記載。年夜約受了伴侶的影響,巴金的各類集子在分歧時期屢屢重印,這部小書卻不曾重印,直到巴金往世后,后人編單行本才得以重印(西方出書中間2017年8月版)。不外,正如巴金所言,在國民文學出書社1961年11月出書的《巴金文集》第十一卷中,它被全文支出,可以說這書中不只有巴金的行跡,還有貳心靈的機密。 從廣州到桂林的避禍路上,蕭珊陪同在巴金身旁,可是讀《旅途通信》簡直沒有一行字提到蕭珊。作家的寫作很巧妙,他可以在文字中暗藏良多私密的工具,只要本身才幹讀得出。沈從文夫人張兆和的弟弟張宗和1944年寫過《秋燈憶語》,里面提到1938年與巴金同船逃出廣州的工作。那時他們共有十人:林語堂的哥哥林憾廬和兒子及三位《宇宙風》雜志人員共五人,巴金和弟弟李采臣及蕭珊三人,再就是張宗和與女友兩人。他文中卻是提到一句蕭珊(“陳蜜斯”):“巴金師長教師和他的女友很親切,陳蜜斯很會撒嬌,我們經常背后笑他們。”(《秋燈憶語》第22頁,國民文學出書社2013年8月版)倆人正在熱戀中,那是他們平生最艱巨的日子,也是最難堪忘的甜美時間,1955年3月28日火車上重過舊地,巴金以少有的抒懷筆調給蕭珊寫信:“今晨過坪石,重經十七年前的舊路,景致如昨,我的心境也未轉變。十七年前的觀光猶在面前。‘銀盞坳……’你還記得嗎?……這一路上都有你,也有你的腳印。昨晚在車上我又夢見你了,伴侶,那是十幾年前的你啊!”(《家信》第202頁) 平凡讀《旅途通信》,我多用《巴金選集》本,不曾留意在第一版的《旅途通信》上冊卷首作者是有獻詞的: 獻給LP。在我的迷惑不安的日子里,這個伴侶的友誼暖和了我的心。 ——巴金 本來他曾這般直白地表達過心坎的感情。“迷惑不安的日子”出自巴金翻譯過的屠格涅夫散文詩《俄羅斯說話》:“在迷惑不安的日子里,在苦楚地煩惱著內陸命運的日子里,只要你是我獨一的依附和支撐!啊,巨大的、無力的、真正的的、不受拘束的俄羅斯的說話啊!”巴金說在狼煙連天那些“迷惑不安的日子”里,他“經常背誦這首詩,它是我那時‘獨一的依附和支撐’”。(《關于〈火〉》)看來,不只有說話和崇奉,支撐巴金還有在身旁的蕭珊。 短短的獻詞中,我們可以或許看出蕭珊在巴金性命中的地位。惋惜,后來的重印中它被刪除了。所幸在《秋》的序中巴金再次提到在艱難的日子里有四小我鼓舞了他,乃至轉變了小說預約下訂的灰色終局,“我此刻把這本書獻給他們”:“遠在成都的WL,在石屏的CT,在昆明的LP,和我的哥哥。”在開通1940年版、黎明1953年版和人文1955年版《秋》中,序文中這些人名都是字母,直到《秋》支出《巴金文集》第六卷(國民文學出書社1953年10月版),巴金才加了注釋,把這些人的成分公布于眾:“WL是1927年1月和我同往法國的伴侶衛惠林;CT是散文作家繆崇群,1945年1月病逝世在重慶;LP那時是我的未婚妻,后來做了我的老婆;我的哥哥李堯林1945年11月在上海病故。”1982年7月《秋》支出《巴金全集》第三卷,巴金在這個注釋中添上蕭珊的名字:“LP即蕭珊……”而此時,蕭珊曾經往世近十年。 1939年,《旅途通信》的獻詞中,巴金稱蕭珊為“這個伴侶”;1979年,《悼念蕭珊》中,他稱她為“我本身最親愛的伴侶”,并且說:“她是我的性命的一部門。”在那些迷惑不安的日子里,有一小我陪在身旁,說“我不會分開你”,那是多年夜的幸福!難怪,這段感情銘肌鏤骨。 2024年11月10日深夜里、忙碌中
中國孔子基金會孔子世家專項基金2找九宮格聚會024年任務總結暨2025年任務策劃會順利召開
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- 03/09/2025
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